对位居北半球的中国人来说，太阳在夏天北移，冬天南移，但这一日照变化极其缓慢细微，与日出、日落的直观经验不同，它需要人对自然年复一年的悉心观察与一定程度的抽象思维能力。

时至今日，重建对自然的敬畏，对规律的信奉，无疑是保护自然环境过程中的主体心理建设中的重要组成部分。推尚自然之物启发意义的掘发，让荀子生态哲学思想中多了一层仿生学意蕴。

先天而天弗违，后天而奉天时。他说，学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。凡仅以故曰所引出而无其他接续语者，皆为荀子本人语，是其经过论证分析而自然得出的结论语，是其论证的核心观点。现代社会人与环境的关系紧张，大多出于人类群体违反天道的肆意妄为。二、天生人成与人本主义生态哲学 （一）天生人成、天道人道 1.天生人成为荀子本人思想 天生人成一语，在《荀子》中多有表达。

[48]天地万物处于日月星辰、四时之序、阴阳风雨所构成的场域之中，生与成的全幅活动皆在其中。但这并不意味着此句与群无关。这样的解释何其新鲜而又深刻。

【内容摘要】1966年诞生于台湾花莲的佛教慈济基金会，是全球最具影响力的华人民间慈善团体。她的很多话语真是药石之言。要饶恕人，就必蒙饶恕。仁爱乃儒家思想之核心价值。

其实，既为学者，总该相信德不孤，必有邻，各派虽有不同意见，但也并非水火不容，而应可以参校同异，取长补短。应在生活中力行经教，才是佛陀本怀。

不做，怎么知道能不能？ 其次，应将儒学核心价值与普适价值对接，积极应对全球化的时代潮流。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。强调躬行践履的儒学其实是一种实践哲学，其义理也不过是为了指导实践。她不仅有守死善道、坚定不移的宗教精神，更有一种化浊澄清、开启愚痴的教化本领，艰深的佛法、复杂的名相、深邃的哲理，经她用浅显易懂的现代汉语诠释之后，常给人以夺胎换骨、豁然开朗之感。

能‘行道，才是真‘知道。这种多元共生的思想图景对于推进学术的发展当然大有帮助，但不可否认的是，当前的学术体制在官僚体制影响之下，活力有馀，而自律不足。是人总要犯错，过则勿惮改，则可矣。可见她对佛学义理和人间法则又怀有一份坚定、圆融的正信，这即是大信不疑。

[2]这一席话交代了儒家经典《四书》在证严法师的思想进程中起着极为重要的作用，也是其后来提倡佛法人间化的理论源泉之一。宋代程颐、朱熹先后标举知先行后之说，竭力反对只说践履，不务穷理，表现出一种重义理、轻实践的倾向。

[15] 根据其弟子的介绍，证严法师做过开示讲解的大部经有：《三十七道品讲义》、《无量义经》、《法华经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《药师经》、《地藏经》、《八大人觉经》、《父母恩重难报经》以及《人有二十难》等等。行为四教之一，其地位不难想见。

由此又推至人之改过问题。[11]谁能想到，在二十一世纪的今天，证严法师在她的慈济世界竟然发出克己复礼的呼吁？由此可见，证严法师显然是以孔子之隔代弟子自居的。正常的法就在日常生活中，……[13]在佛经内容里，比较不合世间法或较怪力乱神的文句，我会避开。此皆可为对儒家心性之学活学活用、儒学精神现代转换之例证。[5] 参见《从人间教育之观点探讨佛法出世间之道理——法师思想与四书之关系》，《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社2010年版，页557-612。也即是说，儒学的核心价值，如仁义礼知、孝悌忠信之道等等，都不是名词性的，不是义理的，而是动词性的，是身体力行的。

欲修其身者，先正其心。人假如合于自然的顺序，守住伦理道德，能够安分守己，就会过得非常安定和乐。

当前社会，信仰缺失，道德滑坡，生态失衡，危机重重，甚至许多研究传统文化者都对儒家文化丧失信心，一些以西方学术为专业的学者对儒家精神相当隔膜，甚至存在严重误解，与民国时期一批学贯中西、博通古今的文化大师渐行渐远，不仅对民族优秀文化毫无认同，甚至极尽诋毁抹黑之能事。宋代理学家周敦颐在《通书·陋》中说：圣人之道，入乎耳，存乎心。

说做，想做，不如动手做。……我们与大陆是同文同种同文化的同胞。

[21] 参见《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社2010年版，页308。《中庸》曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。心不专，念不一，做事难以成就。而相比之下，证严法师无疑是百位人物中最具正面人文价值、最具民间亲和力、也是最受公众爱戴的一位。

证严法师在论及佛教经典的流传时也指出了同样的问题： 辗转流传的佛法，经由人们不断地分析与表达，遂愈显愈深，不是当初简单的样貌。《子路》篇：故君子名之必可言也，言之必可行也。

用菩萨的智慧，看待家人。……外心以求理，此知行之所以二也。

子贡方人，子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。又《子张》篇：子游曰：子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。

正因有此博爱精神，1991年华东水灾时，证严法师才能力排众难，坚持无偿援助大陆灾区。《静思语》是一部语录体的心灵著作，文字朴实无华，道理深邃耐寻，堪称当代心灵教育和人格教育的最佳读本。反观证严法师和她领导的慈济世界，为什么在短短45年间竟然从花莲山脚下的一间小木屋，一步一步走向了世界？我以为，正是因为证严法师能够博采东西文化之长，不挟宗教门户之见，对所有民族、宗教、国家、文化的人甚至众生都能一视同仁，并且特别善于古为今用、洋为中用、活学活用的结果。人和无是非，包容则圆融。

孔子谈君子小人之辨、义利之辨，至于三戒、三畏、三慎、九思乃至曾子吾日三省吾身，孟子善养浩然之气等等，无不是修身之一部分。换言之，孝首先不是一种理念，而是一种人与人之间自然而又理性的相互对待，孝是人之根本，不孝之人很难是大善、大爱之人。

孔子主张克己复礼，礼，与其奢也，宁俭，这是尚俭。[5]乃至于慈济成立三十几年来，法师开示时，也每以《四书》文句，教导做人做事的方法。

知行合一的重要性，孔子早已言明。后来儒者提倡经明行修，亦是此意。